以法為師

『以法為師』之扁鵲奇穴篇

凡事有跡可循，失傳的扁鵲奇穴一一的還原回來，似乎讓我曾經儲存在腦內累世所學的針灸，透過心性的提昇不斷的打開腦內記憶體資料，雖在學術殿堂不宜談論玄學，但實際上它就是那麼玄，科學上的研究報告如科學家愛因斯坦的聰明也只開發腦內18％，那人腦內剩下的82％記憶體儲存了什麼，假使有所謂的前生今世，那這剩下的82％記憶體應該儲存累世所學資料，只是這82％記憶體必須要有密碼方能打開儲存資料，相信這本書的第一章扁鵲奇穴篇即是累世所學資料，我深信！

「在天成象，在地成形，在人成穴。」，師父曾教說過天上有多少星星，人身上就有多少穴位對應，那時心裡覺得有點誇張，若干年後我才體會所言確實，穴位在歷史演化中由0至無限多個穴位，再經由歷代官方整理出360多個標準穴位，形成現在一般使用的國際標準穴位，大家依標準穴位使用，也因為這個因素讓我們失去穴位的定位原理由來，認為穴位已由古代聖人定位了，所以只有在知其然、不知其所以然之下運用，漸漸的穴位定位原理的傳承消失了，很幸運的，我們傳承了扁鵲流派古法針灸的穴位定位原理，以下所敘述的扁鵲奇穴只是在古法針灸傳承內的一小部分。

世界上有眾多的國家，當不同國家的人們需要進入不同的國家，那就必須到其領事館作簽證手續，穴位事實上就相當領事館，只是一個重點，假如你需要到日本，但卻跑到美國領事館簽證，相信大家都知道這樣你是無法進入美國領土。經脈圖如同地圖，循行路徑連通的器官如同建築物，這些建築物被定了肝、心、脾、肺、腎名字，肝、心、脾、肺、腎建築物內又有木、火、土、金、水的房間，要到肝建築物的木房間，跑到腎的建築物那就無法到達你想去地方，穴位其實就是如此，找錯大樓自然也無法到達你要去的房間，因此在臨床上就看不到療效，奇穴與正經穴位療效皆一樣，但必須要透過診斷知病源，方能知道找那一大樓那一房間，奇穴的目的應該是輔助取代某些正經因針刺較痛的穴位，開發奇穴這是我的初發心。

扁鵲血脈論

扁鵲血脈論        作者    李相諒

扁鵲血脈的理論不可考，皆是在神秘的角度裡猜測，雖馬王堆出土三本古老經脈學發展文獻：『一、足臂十一灸經→各自獨立→向心性。二、陰陽十一灸經→各自獨立→手太陰、手太陽遠心性，其餘皆向心性。三、脈法(經脈) →複雜循行→一半遠心性、 一半向心性。』，只能看到經脈學說由單純到複雜，由低級到高級的發展過程，無法解釋扁鵲血脈理論的科學性。

《史記·太史公自序》中說：“扁鵲言醫，為方者宗，守數精明；後世循序，弗能易也，…。司馬遷充分肯定了扁鵲在醫學上的宗師地位，扁鵲形象，可以用“守數精明”四個字來概括，表現了扁鵲的醫術高明和尊重科學兩個方面，以下內容以扁鵲的「切脈」技藝、「血脈」治法、「視脈」特異功能，證明血脈論起源至扁鵲才開始有完整的科學性血脈理論。

《史記·扁鵲倉公列傳》：“今天下言脈者，由扁鵲也。關於扁鵲其人其事，《史記》《列子》《戰國策》《韓非子》《韓詩外傳》等書中都有零星記載，但只有《史記》中的記錄最為詳實可靠，司馬遷在列傳中選擇了三個典型醫案之一：『是診趙簡子疾，五日不知人。大夫皆懼，於是召扁鵲。扁鵲入視病，出，董安於問扁鵲，扁鵲曰：“血脈治也，…。』主要記錄扁鵲的「切脈」技藝，與「血脈」治法。

《史記·扁鵲倉公列傳》：『扁鵲少時為人舍長。舍客長桑君，過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”扁鵲曰：“敬諾”。乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日當知物 矣”。 』主要記錄扁鵲有「視脈」特異功能，從信史來看待，發現「言脈者」非只把脈，還含蓋血脈理論與治療方法，扁鵲的切脈、血脈治法、透視血脈能力，形成扁鵲的血脈論，扁鵲所說的血脈其實就是今天解剖學的循環系統，差別的是解剖學的循環系統是「合化法」，經絡系統是將循環系統分化十二經脈的「分化法」，合化法的優點容易理解扁鵲的血脈理論，缺點沒有治療的平衡方法。中醫理論強調氣行血行，雖然「氣」看不到，但看到動、靜脈血液的循行，自然就是氣的循行情狀，因此十二經脈的循行就是循環系統的循行，「氣」在歷史醫學上一直被認為是虛擬玄奇的，因為氣的表現形態是無形的，經脈因此被認為是神秘的產物。

經脈學說與動、靜脈循環系統是「果」的顯現，從史記的記載扁鵲的「視脈」特異功能，與現代解剖學所看到的人體(果)是相同的，古代的經絡系統繪2D平面經絡循行圖表達，用3D立體架構的文字敘述，主要敘述分化的十二條動、靜脈循行情狀，《史記》記錄扁鵲有醫案三則，在第三個醫案中，扁鵲提出疾病由腠理、血脈、腸胃、骨髓這樣一個由淺入深的轉變过程。這說明他已認識到人體有腠理、血脈、腸胃、骨髓等組織結構，並且具有層次性，由此可見扁鵲能透視現代解剖學的動、靜脈循環系統，估記扁鵲的血脈循行系統等同現代解剖學循環系統，只是表達的方式不同，重點是扁鵲的血脈理論不光是理論，還說明人體感受到邪氣發病後，疾病的演變也是按順序由表至裏，由輕變重的，在多年的行醫實踐中，扁鵲也創造了望、聞、問、切的診斷方法，奠定了扁鵲的古代血脈論。

五臟補瀉醫道解秘

五臟補瀉醫道解秘
作者：李相諒博士
摘要
目的：
本草備要(清 ‧汪昂) 藥性總義之九、五臟補瀉之義記載如下：『肝苦急，急食甘以緩之。 肝欲散，急食辛以散之。以辛補之，以酸瀉。……脾苦濕，急食苦以燥之。 脾欲緩，急食甘以緩之，以甘補之，以苦瀉之……。』經文雖有五臟補瀉之義記載，但今世人似乎已不依其五臟補瀉用法，經方之藥物只強調入經、功用、主治，對於性味與五臟補瀉運用的醫道，不知在那個年代傳承中失傳了，經方只用仲景先生八綱辨證猜病，及用「汗吐下和溫清消補」八法為治療原則，對於脈理與藥物性味五臟補瀉治療原則，已失其用，雖有傷寒論、本草備要等經文記載，但臨床上對於經方設計架構只知其然不知其所以然，藥方組成靠背誦，理法醫道傳承不知在何時斷層，今試著從桂枝湯運用從果找因的方法，探索經方、針方解開失傳的五臟補瀉之醫道秘密，在臨床上實際運用方能知其所以然，具有臨床和推廣應用的價值。
關鍵詞
扁鵲流派古法鍼灸、本草備藥藥性賦五臟補瀉之義。
前言：
《傷寒論》《金匱》方出自上古及伊尹，仲景以方藥為治，集群聖之大成，經方的結合第一次是仲景，第二次是吳謙，從仲景傷寒論桂枝湯原文及吳謙方解探討五臟補瀉失傳的醫道。
仲景
桂枝湯：桂枝、芍藥、甘草、生薑、大棗。
太陽病，頭痛，發熱，汗出，惡風，桂枝湯主之。
吳謙方解名曰桂枝湯者，君以桂枝也。桂枝辛溫，辛能發散，溫通衛陽。芍藥酸寒，酸能收斂，寒走陰營。桂枝君芍藥，是於發汗中寓斂汗之旨；芍藥臣桂枝，是於和營中有調衛之功。生姜之辛，佐桂枝以解表；大棗之甘，佐芍藥以和中。甘草甘平，有安內攘外之能，用以調和中氣，即以調和表裏，且以調和諸藥。以桂芍之相須，姜棗之相得，藉甘草之調和，陽表陰里，氣衛血營，並行而不悖，是剛柔相濟以相和也。
從上述資料顯示仲景《傷寒論》原文並無藥性賦「五臟補瀉之義」記載及用法，吳謙方解雖有性味、功用、主治論述，但也無相關五臟補瀉之醫道。
研究方法：
一、果找因法：用輔行訣五臟藥物性味歸類、及十二經脈五俞穴歸類。
桂枝湯：桂枝　芍药　生姜　大枣　炙甘草。
桂枝湯針方：大敦、太淵、太沖、大都、隱白。
1、桂枝：辛、溫；木中木，針灸穴位(大敦)。
2、芍药：苦、酸；金中土，針灸穴位(太淵)。
3、生姜：辛、甘溫；木中土，針灸穴位(太沖)。
4、大枣：甘、熱；土中火，針灸穴位(大都)。
5、炙甘草：甘、平；土中木，針灸穴位(隱白)。

輔行訣五臟藥物性味歸類。

《本草備要》五臟補瀉之義記載如下：『肝苦急，急食甘以緩之。 肝欲散，急食辛以散之。以辛補之，以酸瀉。……脾苦濕，急食苦以燥之。 脾欲緩，急食甘以緩之，以甘補之，以苦瀉之……。』
《輔行訣》五臟補瀉法記載如下：
『肝德在散。故經云：以辛補之，以酸瀉之；肝苦急，急食甘以緩之。………
脾德在緩。故經云：以甘補之，辛瀉之；脾苦濕，急食苦以燥之。…』
※依五臟補瀉之義桂枝湯證從果找因法發現：木氣偏見，土金之虛。虛病者肝、
受病者脾。
二、從脈證分析：
a、傷寒論辨太陽病脈證原文：
1、太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。
2、太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。
3、太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰
傷寒。傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳。頗欲吐，躁煩，脈數急者，
為傳也。傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。
b、辨太陽病脈證分解：
1、太陽中風：鼻吸氣入肺，受病毒、細菌等病邪傳入手太陰脈見浮緩，受病手
太陰復傳足太陽，故見頭項強痛而惡寒。。
2、太陽傷寒：寒性食物入口經消化系統化寒性血，傳入肝解毒，今若肝虛，解
毒功能弱，寒性血液傳至心臟再由主動脈傳胃，形成胃寒、氣逆沖咽，咽喉
發炎產生感冒相同症狀，謂之太陽傷寒。病因為吃了寒性食物引起，非病毒、
細菌傳染引起，區別方法脈見浮者為風、緊為寒。
3、寒邪傳肺系轉傳手陽明大腸，故寒極轉熱，形成溫病，故大腸實熱脈見數急
過本位。
4、原文太陽病三種因素：風(脈浮)、寒(脈緊)化濕(脈緩)轉熱(脈數急)。病因不
同，但症狀相同，因太陽屬寒水，將有關風寒、食寒等相關之邪歸為太陽病。
結論：
1、從傷寒論原文及方解，五臟補瀉之義在東漢張仲景時代醫道已失傳。
2、清朝汪昂《本草備要》五臟補瀉之義雖有記載在藥性總義內，但並無實際的
運用五臟補瀉古法醫道。
3、桂枝湯從果找因方法，病因條件為肝虛、脾虛、肺虛，故桂枝治肝虛，芍藥
治肺虛，生薑、大棗、甘草治脾虛、脾寒。脈証見脈浮(肺虛)、右手緊脈(弦
脈)脾寒、左手緊脈肝寒。
4、仲景《傷寒論》雖有脈証但無五臟補瀉之古法醫道，後人學經方因不知其所
以然，唯有辨證猜病治法，脈理因而式微，醫道失傳。
5、從古法醫道運用發現，懂醫道用針等同用藥，用鍼效速，用藥效力持續強，
懂醫道自然懂鍼法、懂用藥，醫道相同針或藥原理相同。
6、五臟補瀉之義即是醫道之秘密，在臨床上實際運用上具有推廣應用的價值。

古代砭石針非侵入性的應用探討

古代砭石針非侵入性的應用探討

李相諒

(臺灣中華砭石研究協會創會會長)

[摘要]目的：從扁鵲用針砭治病石刻圖像，及上古鬼臾區先師天元紀大論篇中“天元一氣”理論，探討古代砭石針非侵入性的應用。方法：用中華砭石研究協會監製之砭石針，運用“天元一氣”的方法，在疼痛治療上由果找因，還原古代砭石針的理論與實際應用。效果：由患者主訴疼痛位置，找出解決疼痛開關之鑰，用砭石針打開開關，並在五分鐘內消除或緩解疼痛。結論：扁鵲用針砭治病石刻圖像，間接證明中世扁鵲使用了砭石針作為治病的工具，引用上古黃蒂內經素問裏，天元紀大論篇中鬼臾區“天元一氣”理論的配合，對於治療疼痛，在臨床上實際運用有效，分析砭石的特性，證明了獨特的砭石針配合古代的“天元一氣”理論，具有臨床和推廣應用的價值。

引言

砭石的故鄉山東，以微山縣兩城山的扁鵲用針砭治病石刻圖像最有名，畫石像手執針砭神醫，是半人半鳥的形象，砭石的產地記載著扁鵲治病的石刻圖像不是巧合，而是古代生活的寫照記錄，半人半鳥執針砭的神醫，是以刺的動作在治療，證明了古代曾經流行著用砭石針工具治病的方法，雖多數文獻研究砭石針只被作為刺破血脈，但依刺的動作來分析，砭石針應包含著侵入性與非侵入性兩種技術，侵入性與非侵入性的方法在民間被傳承著，例如侵入性的砭倉療法及演化現代的針術，非侵入性的技術演化成現代的點穴及一些按摩的技術等。

找尋古代砭石針非侵入性的應用必須引用古代的智慧，素問天元紀大論篇，說明著天指整個宇宙，元指原始元氣而言，並包含著無限大的意思，紀即規律。此篇論述宇宙中元氣不斷運動變化的規律。素問六元正紀大論說明著六元即六氣，張景岳說：”此六者，皆天元一氣之所化，一分為六，故曰六元。正紀，規律。此篇論述天元一氣化為六氣變化的規律。

《素問‧天元紀大論》鬼臾區曰：『臣積考《太始天元冊》文曰：『太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章』，臣斯十世，此之謂也』。鬼臾區先師說我家十世相傳，一直在研究宇宙中元氣不斷運動變化規律這方面的道理，因此自然界萬物的生化與品類都明顯地反映出來了。從現代生理學看人體的組織演化，人體最小單位原子，組成分子化學架構，再形成細胞，細胞再組織成不同肌肉，肌肉再組成不同器官，由不同器官組成一個有系統的身體，人體內組織的生化與品類都明顯地分類出來，《太始天元冊》文曰：…五運終天…七曜周旋(日、月、木、火、土、金、水七星)，人體最小單位原子裏電子、質子、中子不也是互相周旋，人體四肢及器官等組織，也會有如五星在天體不斷周旋著，四肢及器官等各自規類五星部位，古人一直在研究天體的規律，進而推演應用到人體的規律，從一氣化二陰陽化三元化五運化六氣化十二經筋，陰陽生化一升一降依循正常軌跡在旋轉著，因此當陰經路線疼痛，自然是找陽經路線治，手痛醫腳、腳痛醫手、陰病陽治、陽病陰治，是天元一氣法調整升降功能變化的法則之一，也是治療疼痛及治病的法則。

臨床資料

舉例：

(一)依天元一氣理論將人體後側足太陽經筋五星部位歸類如下圖：

(二)疼痛位置：

患者主訴疼痛在足太陽經筋水星位置。

(三治療位置：

陽病陰治，腳痛(屬足太陽經)醫手，找手太陰經水星位置治療(水星位置是手太陰經筋結點非尺澤穴)如下圖

(四)治療手法：

運用飛經走氣手法，行六數者即陰為瀉法也。

瀉法：慢按快提算一數，六數者,每瀉必行六次 , 六六三十六數。

慢按快提：人之皮膚肌肉約分三部，初入三分為天部，再入三分為人部，又入三分為地部，衛氣在天部，營氣在地部，從營(內)取氣置到外部，即使地部之氣泄出天部也為瀉。

(五)治療手法順序：

左手手指找出手太陰經筋水星結點，運用上述飛經走氣手法，右手手執中華砭石研究協會監製之砭石針，慢按快提行三十六數瀉法，按壓力道以患者可以接受的按壓疼痛為准。

臨床情形：

在香港某學會授課時約有八十多位中醫師學員，學員要求現場實驗，特請學員裏十五名疼痛者上臺，由學員運用上述方法用砭石針打開開關，十四位元疼痛者約在三至五分鐘內消除或緩解疼痛，一位效果不明顯，經檢討無效原因系學員判別疼痛位置錯經所致(疼痛位置在足少陽)。

結果：

經過無數次的臨床，在不同的疼痛位置，消痛的效果幾乎達到百分百，目前已屆出書階段且已繪出天元一氣法人體掛圖，並已在臺灣及香港陸續開課中，希望使此砭石針還原絕技，全面在國際上獲得發展。

討論：

石刻圖可以看出把扁鵲神醫比喻一隻鳥手持針砭，意謂著砭石針工具的重要性，及運用砭石針行按壓補瀉的一種醫術，問題是一定要砭石針嗎?

以下我們將討論這特殊的砭石針及其分辨比較方法：

「砭」字當名詞與動詞使用的狀況多半與醫療、治療有關，若再從形聲字偏旁的「乏」字探討，將發現「砭」這個字偏旁從「乏」，不只是取其聲也取其義。

在古代射禮時，「乏」是一種皮革制的器具，用以保護唱靶者免受射偏弓箭的威脅，形狀有點像現代的屏風(圖一)，唱靶人躲在「乏」後面，用旗幟作為唱靶的標誌，因為箭矢射到靶區時力量已經減弱，所以又稱之為「乏」。

圖一、《三禮圖集注》中的”乏”圖

因此「乏」字指的是一種像屏風一樣能吸收射偏箭矢一樣的負能量，而必須又像箭具有發射且能滲透入靶的力量，象徵著能發射並滲透入經脈一樣。因此「砭」字將「乏」與「石」字擺在一起，表示該石必須含有射線或磁波等能量，而此射線或磁波具有吸收及轉換走偏的病氣功能，再將正能量發射並滲透入經脈的功用。因此，我們認為具有吸收、轉換、發散與滲透功能的石材才可以稱之為「砭」。如沒有這些功能，就只是一般的石頭，而不能稱之為「砭石」，這是「砭石」與普通石頭的不同之處，砭石的產地在山東，扁鵲用針砭治病石刻圖也在山東，扁鵲神醫當然更沒有理由採用一般的石頭作為砭具。

天元一氣法肇始于黃帝天師鬼臾區，歷朝歷代部份亡佚，後於唐代王冰校注《素問》時稱“第七十一卷師氏藏之”，又稱“于先生郭子齋堂受得先師秘本”，王冰將此理論內容天元大紀論等補入於《素問》裏流傳後世，然後人懂得運用者鮮矣。

從王冰的先師秘本天元大紀論發現鬼先師的天元一氣概念，雖有理論但一般皆不會運用到臨床上，發現天元一氣的治療方法，臨床上消痛效果神效，病患的反應皆以太神奇表達，砭石針開針灸之先河，而且直接在體表上使用，不必像針灸時有針刺的痛苦。尤其它的不侵入性方法，對於一些怕扎針的病患是一個大的福音

，具有臨床和推廣應用的價值。